كتاب تاريخ الروحانية المسيحية ج2 – العصور الوسطى – القس بي بورات – تحميل الكتاب pdf
محتويات الكتاب
كتاب تاريخ الروحانية المسيحية ج2 – العصور الوسطى – القس بي بورات – تحميل الكتاب pdf
العصور الوسطى
القس بي بورات
عميد كلية اللاهوت بليون
سلسلة تراث الانسانية الروحي
مكتبة دار الكلمة
سلسلة تراث الإنسانية الروحية تاريخ الروحانية المسيحية العصور الوسطى
المجلد ٢ تاريخ الروحانية المسيحية العصور الوسطى القس بي. بورات الترجمة تكلس نسيم سلامة نشر – توزيع لدينا حلم عميد كلية اللاهوت بليون المراجعة والتحرير محمد حسن غنيم
الترجمة: تكلس نسيم سلامة
المراجعة: محمد حسن أحمد غنيم
الجمع والإخراج الفني: مكتبة دار الكلمة للنشر والتوزيع
تصميم الغلاف: مكتبة دار الكلمة للنشر والتوزيع
الإشراف الفني والإداري: محمد حسن غنيم
Originally pulished in the London. under the title: Christian Spirituality: the Middle Age By the Rev. P. Pourrat, Peter D. Kramer Published by Burns Oates and Washbourne, London 1922
الطبعة الأولى ٢٠١٥ بورات، بي. تاريخ الروحانية المسيحية: العصور الوسطى / بي بورات؛ ترجمة نكلس نسيم سلامة؛ مراجعة وتحرير محمد حسن غنيم – ط ١ . – القاهرة: مكتبة دار الكلمة للنشر والتوزيع، ٢٠١٥ مج ٢ ؛ ٣٦٠ ص ؛ ٢٤٠١٧ تدمك ٩٧٨٩٧٧٣٨٤٣٦٤٣ ١. المسيحية تاريخ أ. سلامة، نكلس نسيم (مترجم)
فهرس المحتويات
المقدمة
الفصل الأول
المدرسة البندكتية وأعمال التقوى الفعالة في العصور الوسطى
أصل هذه المدرسة كلوني Cluny 15
النظام البندكتي: التفسير الصارم للقواعد التي وضعها القديس بنديكت 18
القديس برنارد رئيس دير كليرفو أفكاره حول الحياة الرهبانية 20 4 مراكز أخرى للمدرسة البنديكتية – رئيس دير بيك، القديس أنسيلم 24
الفصل الثاني التعليم الروحي للقديس بيرنارد 34
الكمال المسيحي – دور التواضع 41
القديس بيرنارد: عن محبة الله 45
معنى التقديس – الكمال من خلال الصلاة، فحص الضمير، التعقل والتوجيه الروحي 50
افتتان القديس بيرنارد بأسرار حياة المسيح 62
تمجيد القديس بيرنارد للعذراء المباركة مريم 70
تبجيل القديس بيرنارد للملائكة الحراس 72
القديس بيرنارد والقديس يوسف 74
8 الفكر اللاهوتي الصوفي للقديس بيرنارد 85 و الكهنوت: السمات التي يتطلبها 9
6 تاريخ الروحانية المسيحية
الفصل الثالث المدرسة البندكتية بعد القديس بيرنارد 92
يواكيم من فلورا 93
الروحانية البندكتية في ألمانيا 104
دير الفاسترا البندكتي 111 4 بلوسيوس، رئيس دير ليسيبس البندكتي 113
الفصل الرابع الروحانية التأملية في القرن الثاني عشر 117
مفاهيم العلوم اللاهوتية 121
رئيس دير سانت فيكتور بباريس : ممثلو هذه المدرسة – المثالية الأفلاطونية 122
التفكير اللاهوتي الصوفي المدرسة القديس فيكتور 130
المفهوم الرمزي للكون 133
التأمل البديهي 141
التأمل والانجذاب الصوفي 145
الصوفية الهرطوقية في القرن الثاني عشر 166
الفصل الخامس الروحانية التفكيرية والفلسفة الأرسطية: تعاليم توما الأكويني
تعاليم القديس توما الأكويني 186
الفصل السادس القديس فرنسيس الأسيزي ومدرسة الفرنسيسكان 196
القديس فرنسيس الأسيزي – محبته للفقر
مفهومه عن الراهب القاصر – اخلاصه لآلام المسيح 203
كتاب من الفرنسيسكان في القرنين الثالث عشر والرابع عشر
3 تأملات في حياة المسيح لبونافنتورا المنتحل
الوعاظ الفرنسيسكان في القرنين الرابع والخامس عشر
4 المباركة أنجيلا من فولينو، والقديسة كاترين البولونية
الفصل السابع :القديس دومينيك والمدرسة الدومينيكانية 213
ككتاب القديس دومينيك 216
الوعظ الدومينيكاني 223
الصوفية الدومينيكانية في إيطاليا 242
المتصوفون الألمان من الرهبان الدومينيكان 247
إنكار الذات 252
الفصل الثامن 255 تعاليم المتصوفة الألمان في القرن الرابع عشر 256
النظرية الألمانية الخاصة بالضمير المجرد 259
الاتحاد الباطني (السري)
وحدة في جوهر النفس 2 وحدة بدون وساطة 3 وحدة بدون فرق 267
الفصل التاسع :التصوف العملي في نهاية القرن الرابع عشر
إبان القرن الخامس 275 عشر في البلاد الواطئة
رهبان الحياة المشتركة، ورهبان وينديشيم 279 2 توما القمبيزي 282
المشكلة المتعلقة بأصل كتاب “التشبه بالمسيح” 299 الفصل العاشر ردة الفعل الناجمة عن التأمل المبالغ فيه، والتصوف الزائف في
بيير دايلي فرنسا، في مستهل القرن الخامس عشر
2 جان جيرسون – معاركه ضد التصوف الزائف – فكره اللاهوتي الصوفي 301
3 نيكولاس دي كوسا والجهل المكتسب 307
تمجيد مريم، والدة الله
8 تاريخ الروحانية المسيحية
الفصل الحادي عشر المتصوفة الإنجليز – التصوف العملي في إيطاليا في القرن الخامس عشر
القديسة فرنسيس من روما القديس لورانس يوستنيان
القديسة كاترين من جينوا 319
الفصل الثاني عشر التعليم الخاص بالتشبه بالمسيح والكتاب الروحيون مجهولو الاسم في العصور الوسطى
التقوى الداخلية القائمة على أساس معرفة الله ومعرفة أنفسنا: الله والروح
معرفة النفس 324
معرفة الله ومعرفة المسيح 328
الاتحاد الباطني طبقا لمكتاب الذين يصدرون كتاباتهم غفلة من أسمائهم 330
الفصل الثالث عشر المدرسة القرطاجية
انتشار المدرسة القرطاجية من القرن الرابع عشر وحتى القرن السادس عشر 337
الفصل الثالث عشر 340 العبادات في العصور الوسطى 346
تبجيل آلام المسيح وأحزان أمه 348
تبجيل السر المقدس
تبجيل العذراء المباركة ٣٥٣
المقدمة
إن في العصور الوسطى، لا يزال كل من النسك والروحانية، ماثلين أمامنا مثل غابة شاسعة، تموج بالحياة، لكنها كثيفة جدا. لذا، فمن الأهمية لدينا بمكان، لقطع الطريق الذي سيمكننا من اجتيازها دون جهد عظيم، والذي سيكون بمثابة نقطة تحوّل في استكشاف أعماق روحانية تلك العصور. فهذا ما سعيت هنا إلى تحقيقه. إن روحانية العصور الوسطى التي يمكن العثور عليها، هي في العوائل الدينية الكبرى، والتي تشكل العديد من المدارس – يجب أن لا تشوش بالمدارس اللاهوتية التي فيها النسك والروحانية أصبحا متطورين بما يتواءم والروح الصحيحة لكل مؤسسة. أربعة أنظمة دينية – وأقول قبل كل شيء؛ أنني لا أتجاهل استحقاقات الآخرين – تركت بصماتها انطباعًا قويا على الروحانية: النظام البنيديكيتي، والنظام التشريعي للقديس أوغسطينوس، والفرانسيسكان والدومنيكان. إنَّ الروحانية في كل نظام من هذه الأنظمة، تسير بشكل أساسي، وإلى حد كبير جدا، بنفس بنفسر الطريق إلا أن كلا منها يختلف في وجهة النظر التي تعتبر، وفي الطريقة التي يتم تدريسها بها. وهذه الأنظمة الكبرى، وبالتالي المدارس التي تسير على نهجها، متميزة ومميزة جدا، فلكل واحدة مفهومها المعين للعلم الروحي. وقد تشاركت مدارس العصور الوسطى تلك، مع بعضها البعض في مفهوم هذا العلم: الروحانية العملية والعاطفية، والتي تمس القلب بدلا من العقل. والروحانية التأملية، التي تتبنى النظريات وتهتم أقل بالممارسة. وأخيراً، فإن الروحانية التأملية، والتي هي تاريخ الروحانية المسيحية في نفس الوقت وجدانية، تضمن كلا من المشاعر والعقل. هذا إضافة لأن تأثير الأفلاطونية، الموجود أساسا بكتابات ديونيسيوس الأريوباغي، وكذا الأرسطية التي كان مشبعا بها القديس توما الأكويني في لاهوته، قد ساهما في تشكيل هذه المفاهيم المختلفة للروحانية. في بداية العصور الوسطى، سادت المدرسة البندكتية. واستمدت تألقها الذي لا يضاهى بهاؤه بهاء كل المدارس الأخرى مجتمعة، من القديس بيرنارد. ويتميز هذا التفضيل، وبوضوح يكاد يكون حصريا، بالتقوى الوجدانية والعملية. وكان رئيس دير “كليرفو” يزدري النظريات؛ نتيجة لعمله هذا في مدرسته بهذا النوع، حتى إنَّ العصور الوسطى قد انقضت دون أي تأثير يذكر على اللاهوت المدرسي، أو أعمال ديونيسيوس الأريو باغي. كما أزهرت التقوى الرائعة، رجالا مثل القديس جيرترود St Gertrude الرائع، والذي تشبعت كتاباته بشذى عطر اصطبغ نفوسا كثيرة بمحبة المسيح. لكن الفكر يدعي حقوقه في الروحانية كما في غيرها من فروع العلوم الكنسية. وهكذا في القرن الثاني عشر، ومقابل مدرسة القديس بيرنارد، افتتح دير نظامي، شرائع القديس فيكتور الباريسي St Victor of Paris روحانية تأملية، بدت في باديء الأمر على استحياء، وتقريبا بأسف. ولكي نكتشف الحقيقة الروحية، ونفكر في هذا الخيار، يجب أن نستخدم الحدس. كما استخدمت رمزية أفلاطون، باقتدار من قبل القديس أوغسطينوس، وديونيسيوس الأريوباغي؛ إذ يجب أن تكون الأساس لهذه الروحانية. وهكذا تعليم، على حد سواء العاطفي والتأملي، سيرسم ما الذي يجب أن يُرضي القلب، فضلا عن العقل. ومع مثل هذه الافكار، شيد هيو Hugh وريتشارد Richard من القديس فيكتور، نظرية رائعة للتأمل، والتي ألهمت منذ ذلك الحين، كل الكتاب الصوفيين. ويمكن القول بأن المدرسة الدومينيكانية عُرفت بالروحانية التأملية في العصور الوسطى. وحظيت بمجد منقطع النظير بإنتاج القديس توما الأكويني، والذي عالج الديالكتيك الأرسطية بمهارة منقطعة النظير. وذاع في كل مكان هذا المثال الأكثر شهرة، حتى على النظام الدومينيكاني نفسه. وقد خدمت هذه النظريات الدراسية شرح الزهد، وأعادت فهم الحقائق الصوفية. ودفعت هذه المنهجية الروحانية إلى آفاق بعيدة نوعا ما، وقبل كل شيء، من قبل الصوفيين الالمان، من القرن الرابع عشر، وحتى الآن، وإن قل، في الواقع، إلى حد ما إلى الاستياء. في بدايتها، قاومت عائلة الفرنسيسكان الحركة التي تنطوي على التقوى في التأمل. لقد كان لدى القديس فرنسيس الأسيزي St. Francis of Assisi. القليل من الحب للعلم النظري. لكن نظامه وجد أنه من المستحيل معارضة الاتجاه العام نحو الدراسات المدرسية. وانتهج القديس بونافنتورا
St. Bonaventure، نهجا مستوحى من أسلوب مدرسة القديس فيكتور، بتوحيد تأمل العقل مع حركات القلب. وحول اللاهوت المدرسي إلى المعرفة الشعورية، ومن ثم أسس السمة المميزة للروحانية الفرنسيسكانية. ونحو أواخر القرن الرابع عشر، أفل نجم الروحانية التأملية بعد أن بليت، وكرد فعل لذلك، راج التعليم الروحي التجريبي، وتحولت إلى ممارسة وطرحت في شكل جمل، فصلت الواحدة عن الآخرين
. وقد بزغت هذه الحركة الصوفية للمرة الأولى في البلدان الواطئة Low Countries؛ بل New Devotion of the Brethren of the Common Life هو الولاء الجديد لإخوة الحياة المشتركة وانتج هذا حماسًا غير عادي للاقتدء بالمسيح Imitation of Christ، والطبيعة البسيطة والعملية والتي وردت بشكل جيد جدا لتطلعات الحياة الفلمنكية. وقدم جان جيرسون Jean Gerson وكارتيسيانس Carthusians، اللذين تجاهلا النظريات الدراسية، بل وقللا من فعل المبدعين من الولاء الجديد New Devotion ، معطيين التفضيل، بالأحرى للتقوى الوجدانية. وهناك أسباب أخرى، وبصرف النظر عن تلك التي نشأت من الحركات الفلسفية، أثرت أيضًا على الروحانية في العصور الوسطى. إنَّ القرون المشمولة في هذه الفترة لافتة للنظر عن إيمانهم وحياتهم الدينية. ولكن كان هناك أيضًا الكثير من الامور المؤلمة. فقد انتشرت البدع خلسة. وتخلى رجال الدين كثيراً عن الاخلاق دون تفسير. ولم يراع رعاة الكنيسة دائما عدم التحيز الذي تتطلبه قدسية مناصبهم. وعرفت الرخاوة طريقها إلى العديد من الأديرة. وأخيراً، ضرب الانشقاق الكبير في الغرب بشدة ضمائر الناس، فأصابهم التشوش والاضطراب. بل وحتى التراتبية الكنسية نفسها لم تتجاوزها هذه الشرور، وبدت غير قادرة على إحداث الإصلاحات التي اشتدت إليها الحاجة، سواء داخل ذاتها، أو في تلك التي من حولها. وكان تدخل الله، من أجل المساعدة في ذلك، حتى نوعا من خارج الهرمية الروحانية النبوية، يشبه النظام النبوي القديم، إن جازت مثل هذه المقارنة. فقد مارست كل من القديسة هيلديجارد St. Hildegarde من القرن الثاني عشر، والقديسة بريدجيت St. Bridget. والقديسة كاترين السيناوية St Catherine of Siena في بداية الانشقاق الديني الكبير، هذه النبوءة الباطنية، وخشين أن لا يونخ الكهنة والاساقفة فقط بل وحتى الباباوات. لا يجب أن يبحث هنا التاريخ الكامل للسلك الكهنوتي في العصور الوسطى. في هذه الفترة التي نتشرت انتشارا واسعا؛ ولذا، لن أستطيع هنا إنصافهم؛ وأشعر بأنني مقيد في الحديث عن تلك….