كتاب الرسالة الكبرى – الأعمال الكاملة للقديس انبا مقار [عن الاصل اليوناني] – اعداد رهبان دير القديس انبا مقار 

 

كتاب الرسالة الكبرى – الأعمال الكاملة للقديس انبا مقار [عن الاصل اليوناني] – اعداد رهبان دير القديس انبا مقار 

مقدمة للقديس مقاريوس الكبير أربع مجموعات من العظات:

المجموعة الأولى تحوي ٦٤ عظة؛ والمجموعة الثانية وهي الشائعة عندنا تحوي ٥٠ عظة (١)، والمجموعة الثالثة تحوي ٤٣ عظة، والمجموعة الرابعة تحوي ٢٦ عظة. وهناك عظات مكررة في أكثر من مجموعة من هذه المجموعات الأربع. وقد ظلت هذه المجموعات الأربع تُنسب للقديس أنبا مقار المصري على مدى خمسة عشر قرنا في كافة المخطوطات اليونانية التي تحويها، إلى أن قام بعض العلماء في الربع الأول من القرن العشرين بالتشكيك في صحة نسبتها له، مدعين أنَّ بها بعض لمسات من بدعة المصليين المنتشرة فيما بين النهرين، فتوالت الدراسات لتكتشف العلاقة المزعومة بين هذه العظات وبين المصليين والأدب السرياني بصفة عامة، إلى أن خصص العالم Fitschen دراسة متعمقة جدًّا لهذا الموضوع وخرج بنتيجة أنهقام دير القديس أنبا مقار بترجمة هذه المجموعة الثانية من العظات عن الأصل اليوناني، كأول جزء من السلسلة التي أسسها نيافة الأنبا إبيفانيوس أسقفنا الراحل تحت عنوان “الأعمال الكاملة للقديس أنبا مقار. وقد صدر هذا الجزء الأول منها تحت عنوان: “العظات الخمسون” ترجمة الراهب يونان المقاري، تقديم وإشراف نيافة الأنبا إبيفانيوس، دير القديس أنبا مقار، ٢٠١٦.٢Klaus Fitschen, Messalianismus und Antimessalianismus. Ein Beispiel ostkirchlicher Ketzergeschichte (Forschungen zur Kirchen- und Dogmen-geschichte 71), Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen, 1998

يستحيل أن تكون هذه العظات صادرة من جماعات المصليين، لأنها تنتقد انحرافاتهم وتردُّ عليها. وقد صدر مؤخرًا كتاب باللغة الفرنسية (٢) يُقدِّم الأدلة على انتماء هذه العظات الروحية (بمجموعاتها الأربع) للتقليد الرهباني المصري، وللتقليد اللاهوتي المدرسة الإسكندرية، ويُقدِّم في هذا الصدد تقابلات بلا عدد بين هذه العظات وبين الأدب الرهباني القبطي الأصيل. وفي نفس الوقت يتفحص هذا الكتاب الادعاءات بانتماء هذه العظات للتقليد السرياني، ويُبيّن ضعفها ووهنها إزاء الأدلة
على انتمائها للتقليد المصريّ. وقد حظي هذا الكتاب بمقدمة وتشجيع العالم Sebastian Brock عميد الدراسات السريانية في القرنين العشرين والحادي والعشرين، وقد أكد في المقدّمة أنَّ هذا الكتاب، بما فيه من تقابلات بلا عدد بين العظات المنسوبة لأنبا مقار وبين التقليد الرهباني المصري الأصيل لا بدَّ أنْ يُؤخذ في الاعتبار في أي دراسات لاحقة في هذا الموضوع. وبالتالي لا يبقى ما يمنع العودة لانتسابها للقديس أنبا مقار كما ظلت في كل القرون السابقة.
“الرسالة الكبرى” هي العظة الأولى من المجموعة الأولى من هذه العظات. وهي منشورة في
لباترولوجيا جريكا نشرة غير محققة). وللأسف هذه النشرة بعيدة – حتى في ترتيب موادها عن النص المحقق على عدة مخطوطات الذي نشره مؤخرا العالم Staats” سنة ١٩٨٤ ثم أعيد نشره في مكتبة الآباء اليونان )، وهو الذي اعتمدنا عليه في الترجمة العربية التي نقدّمها الآن للقارئ على أنه توجد في المخطوطات العربية ترجمة قديمة لهذه الرسالة الكبرى بلغة عربية قديمة، في مخطوطين بمكتبة الفاتيكان (۴) ومخطوط في مكتبة باريس ومخطوط في دير أنبا مقار.
وللأسف الترجمة الإنجليزية الوحيدة التي صدرت للرسالة الكبرى اعتمدت على هذه النشرة غير المحققة وهي بعيدة جدا عن النص المحقق فلم نستطع الاستفادة منها في ترجمتنا العربية التي نقدمها الآن. انظر:

George A. Maloney, Pseudo-Macarius, The Fifty Spiritual Homilies and the Great Letter, Classics of Western Spirituality, Paulist Press, 1992.
messalianische Mönchsregel und ihre Umschrift in Gregors von Nyssa

“De instituto christiano”, (AAWG 134), Göttingen, 1984.
وقد لاحظ العالم W.Jaeger أنَّ هناك تشابها كبيرا بين “الرسالة الكبرى” وبين مقال كتبه القديس غريغوريوس  تحت عنوان: “في المنهج المسيحي De instituto christiano ، وقد نشر المقابلة بين هذين النصين في كتاب ضمنه النص اليوناني لهذه الرسالة. وقد اعتقد W.Jaeger خطأ أنَّ نصَّ القديس غريغوريوس النيسي هو الأصل وأنَّ الرسالة الكبرى المنسوبة لأنبا مقار قد أخذت منه. غير أنَّ العالم Staats صحح هذا الاعتقاد وأثبت أنَّ الرّسالة الكبرى هي الأصل وأنَّ القديس غريغوريوس النّيسي أُعجب بها وأخذ منها. وهذا هو الاعتقاد الذي ساد بين جميع العلماء حتى الآن.

والرسالة الكبرى، من جهة محتواها، تظهر أنها مكتوبة من أب روحي اختبر قمم الحياة الروحية المسيحية، ويوجه هذه الرسالة إلى تجمعات رهبانية، شبه أديرة، تعيش بعيدًا عنه ولكنها تدين له بالبنوة الروحية.
وهذا الوضع ينطبق جيدًا على علاقة أنبا مقار بالتجمعات الرهبانية في نتريا. فهو كان يعيش بعيدًا عنها في الإسقيط ولكنها كانت تعتبره أبا

11 W. Jaeger, Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literature:

Gregory of Nvssa and Macarius. Leiden. 233-301. 1954.
روحيا لها وتطلب منه الإرشاد الرُّوحي. ويظهر ذلك من القصة التالية
التي أوردها بستان الرهبان (قول ٥٢):

حدث مرةً أن أرسل شيوخ الجبل ” إلى الأنبا مقاريوس يقولون له: سر إلينا لنشاهدك قبل أن تنصرف إلى الرَّبِّ ولا تضطر الشعب إلى المجيء إليك. فلما سار إلى الجبل اجتمع إليه الشعب كله. وطلب إليه الشيوخ قائلين: «قُلْ للشعب كلمة أيُّها الأب».

هذا القول يُبيِّن أنَّ العلاقة بين أنبا مقار ورهبان نتريا استمرت حتى أواخر أيامه على الأرض لنشاهدك قبل أن تنصرف إلى الرَّبِّ. كما يُبين أيضًا أن رهبان نتريا كان لهم شيوخ متقدمون وأن هؤلاء كانوا يبادرون في طلب الإرشاد من أنبا مقار باسم الجماعة كلها.

هؤلاء المتقدّمون هم الذين يدعوهم أنبا مقار في رسالته الكبرى المتقدمون ol motorates ، هذه الكلمة التي تكررت سبع مرات في هذه الرسالة والتي ترجمناها بحسب السياق الذي جاءت فيه المدبرون”.

والرسالة الكبرى على مدى صفحاتها الكثيرة تبين ماذا كان مضمون تعليم أنبا مقار لهؤلاء الرهبان الذين يعيشون حياة شبه ديرية في نتريا.

ويمكن تجميع هذا التعليم حول محورين: الأول شغف أنبا مقار أن يوصل كل واحد من هؤلاء الرهبان إلى أعلى مستويات الحياة الروحية، أن يجعلهم “كاملين في المسيح [۳: ۱۱] و [۱۳: ۳]، “ممتلئين بالروح القدس” [۹: ١ و ۱۳: ١ و ۱۵] إلى كل ملء الله [۳: ۱۳] ، وأن ينالوا بالتالي النقاوة الكاملة من الأوجاع [۱۹]، ويحذرهم من التشكك في إمكانية تحقيق ذلك، فقد كان من يتهمه بأنه يتكلم عن المستحيلات [۱۳: ١]، ولذلك فهو يستشهد دائما بالمواعيد العليا التي جاءت في الكتب المقدسة [۷: ۱۰]،
ويحذرهم من الاكتفاء بالفضائل الضئيلة [۳: ۱۴] و [۱۳: ٦ و۷]
وبالدرجات الدنيا [۵: ۳ و ٤] والانخداع بسببها بأنهم صاروا أبرارًا [۵: ۱۳]،
ويحثهم على كل ما يوصلهم إلى تحقيق المواعيد العليا والثمينة.

 

اضغط هنا لتحميل الكتاب PDF