كتاب في البتولية لأبينا في القديسين يوحنا الذهبي الفم

محتوى الكتاب:

مقدمة — ص ٥

١- في أن بتولية الهرطقة لا تستوجب مكافأة — ص ٨

٢- في أن الهرطقة سيعاقبون لممارستهم البتولية — ص ١١

٣- في أن الفرع من الزواج هو دليل بربرية شيطانية — ص ١٢

٤- في أن الهرطقة إذ يتقلدون بالبتولية يكونون أكثر بؤسًا من اليونانيين — ص ١٣

٥- في أن بتولية الهرطقة هي أكثر دنسًا من الزنى نفسه — ص ١٤

٦- في أن الهرطقة الذين يزاولون البتولية لا يلبسون أنفسهم وحسب بل وأجسادهم أيضًا — ص ١٥

٧- في أن يُحكَم على البتولية انطلاقًا من النفس وليس من الثياب — ص ١٦

٨- في أنه من المضر بالعذراء أن تكثر المتزوجين — ص ١٧

٩- أن تُمدَح البتولية لا يعني أن يُذم الزواج — ص ١٩

١٠- في أن ذلك الذي يذم الزواج إنما يضر بالبتولية — ص ٢٠

١١- في أن البتولية تحول من بشر إلى ملائكة أولئك الذين يعتنقونها بصدق — ص ٢١

١٢- في أن بولس لا ينصح عن مشورة بشرية عندما يقول: «أما الباقون فأقول لهم، أنا لا الرب» — ص ٢٢

١٣- في سبب كتابة الكورنثيين إلى بولس بشأن البتولية، وفي سبب إحجامه عن تقديم إرشاداته لهم قبلًا — ص ٢٤

١٤- اعتراض من رافضي البتولية ورد عليهم — ص ٢٦

١٥- في أن الزواج لا يزيد الجنس البشري — ص ٢٨

١٦- في أن الزواج تساهل — ص ٢٩

١٧- في التنازل الإلهي — ص ٣٠

١٨- في أن الخطية هي التي تنقص جنسنا وليس البتولية — ص ٣٢

١٩- في أن الزواج كان لسببين اثنين قديمًا، وأما الآن فلسبب واحد — ص ٣٢

٢٠- في عدم حصول أي خطر من الاستخفاف بالبتولية الذي لا يخلو مع ذلك من المجازفات — ص ٣٣

٢١- في أن الخطر بالغ عند المستخفين بالبتولية — ص ٣٤

٢٢- في أن إبادة الصبيان التي حصلت أيام أليشع كانت مجدية — ص ٣٥

٢٣- في السبب الذي لأجله لا تجلب نفس الزلات نفس العقوبات — ص ٣٧

٢٤- في أن الخطأة حتى ولو ليسوا معاقبين، لا ينبغي أن يطمئنوا لحالهم، بل بالأحرى أن يخشوا من ذلك — ص ٣٧

٢٥- في أن الزواج ضروري للضعفاء — ص ٣٩

٢٦- في أنه يؤذي نفسه، ذلك الذي يتزوج وهو قادر على حفظ البتولية — ص ٤٠

٢٧- في أن البتولية خير عظيم وموزع لخيرات عظمى — ص ٤١

٢٨- في أن ما يقوله بولس عن الزواج إنما هو تشجيع على البتولية — ص ٤٣

٢٩- في أن القاعدة «لا يمنع أحدكم الآخر عن ذاته» إنما هي حث على البتولية — ص ٤٤

٣٠- في أنه لماذا يحث الرسول الصائمين على العفة ما دام الزواج مكرمًا؟ — ص ٤٦

٣١- في أنه كان لازمًا عليه تجاه من يتبعون التفرغ للصلاة أن يصرفهم عن العلاقات الجنسية — ص ٤٧

٣٢- في أننا بصلاة متواترة لا نجعل الله متعطفًا علينا، بل نستعطفه — ص ٤٧

٣٣- في أن التكرار في الموضوع عينه هو اقتداء بالمسيح — ص ٤٩

٣٤- في أن البتولية عجيبة ومستحقة للعديد من الأكاليل — ص ٤٩

٣٥- في أن بولس كان مرغمًا على تقديم نفسه كمثال للعفة — ص ٥٣

٣٦- في أن الرسول يدعو البتولية موهبة تواضعًا منه — ص ٥٤

٣٧- في أن غمومًا عديدة تنشأ في الزواج الثاني — ص ٥٧

٣٨- في أنه لماذا كان بولس يعامل المتزوجين بكثير من المراعاة ولا يضع حدًا مع ذلك لأتعاب العذراء؟ — ص ٥٩

٣٩- لمن من الأرامل ولمن من العذارى يبيح بولس الزواج؟ — ص ٦٠

٤٠- في أن عبودية الزواج حتمية ولا مفر منها — ص ٦٢

٤١- في السبب الذي لأجله أباح الله لليهود أن يطلقوا نساءهم — ص ٦٤

٤٢- في تواضع بولس — ص ٦٨

٤٣- في مفهوم بولس للضيق الحاضر — ص ٧٠

٤٤- في أن الفوز بالملكوت يكون بالبتولية أسهل مما في الزواج — ص ٧٠

٤٥- في أنه من غير الممكن على مُنكِري المشقات الزائدة أن يتوقعوا من البتولية مكافأة — ص ٧١

٤٦- في أنه إذا ما كانت المرأة عقبة أمام بلوغ الحياة الكاملة، لماذا يدعوها الكتاب إذًا عونًا لرجلها؟ — ص ٧٣

٤٧- في أنه كيف تكون المرأة عونًا لرجلها في الروحيات؟ — ص ٧٥

٤٨- في أن المتعففة خلافًا لرضى زوجها — الذي يعيش من ثم في حالة الزنى — إنما تكابد عقابًا أقسى منه — ص ٧٨

٤٩- في أنه لماذا يحرمنا بولس عن متع هذه الحياة ليرجعنا نحو البتولية؟ — ص ٧٩

٥٠- في أن عيش اللذات حُرِّم في الناموسين القديم والجديد — ص ٨٤

٥١- في أنه حتى ولو كان عيش اللذات مباحًا، إلا أن هموم الزواج كافية لإنشاء المتعة التي تلتمس فيه — ص ٨٥

٥٢- في الغيرة البالغة الأذى — ص ٨٥

٥٣- في أن الزواج الغني أمر لا يُحسَد عليه لأنه أكثر إيضاءً من الزواج الفقير — ص ٩٠

٥٤- في أن الوضع بغيض أيضًا حتى ولو استطاع المرء إخضاع امرأة غنية لأوامره — ص ٩٠

٥٥- في أن اتخاذ رجل أكثر ثراءً عنه لا يُحتمل — ص ٩١

٥٦- في أن للمتزوجة أسبابًا عديدة للغم — ص ٩١

٥٧- في الضيقات التي ترافق الزواج دومًا — ص ٩٢

٥٨- في أن ليس للزواج من عظمة ذات شأن، حتى ولو أُفلت من كل الضيقات — ص ٩٦

٥٩- في أن البتولية سهلة — ص ٩٧

٦٠- في أن لا حاجة بالبتولية البتة إلى الأمور التي ليست في يدنا — ص ٩٧

٦١- في أن الترشح بالذهب يولد الخوف أكثر مما يولد المتعة — ص ٩٨

٦٢- في أن الترشح بالذهب يسيء إلى الجمال ويبرز البشاعة — ص ٩٩

٦٣- في زينة البتولية وجمالها — ص ١٠٠

٦٤- في أن ما نكابده لأجل المسيح يحمل المتعة في طياته وإن كان شاقًا — ص ١٠١

٦٥- في أن عن البتولية تبقى أقل حساسية حتى من أوجاع المخاض التي ترافق الزواج — ص ١٠٢

٦٦- في أن السير على الأقدام أجدى من امتطاء البغال — ص ١٠٢

٦٧- في أن اقتناء خادمات كثيرات أمر متعب — ص ١٠٣

٦٨- في سكون النفس الملازم للبتولية — ص ١٠٤

٦٩- في أن الملابس الفخمة تسبب جمًا من الهموم — ص ١٠٦

٧٠- في أن عدم التلذذ أكثر نفعًا ومتعة من التلذذ — ص ١٠٧

٧١- في أن التلذذ ضار للنفس — ص ١٠٨

٧٢- في أن التلذذ يقضي إلى ما لا يُحتمل من التقلبات فضلًا عن سيئاته الأخرى — ص ١٠٨

٧٣- في أن الزمان الحاضر ليس زمان زواج — ص ١٠٩

٧٤- في أنه كيف وهو يود أن نكون بلا هم يدعونا إلى ما نهتم به؟ — ص ١١١

٧٥- في أنه كيف يمكن للمرء أن تكون له امرأته وكأنه بلا امرأة؟ — ص ١١٢

٧٦- في أن الرهق المقصود ليس هو البتولية بل هو فقدان هيبتنا — ص ١١٥

٧٧- في أن المهتمة بالزمنيات لا تستطيع أن تكون عذراء — ص ١١٦

٧٨- في أنه لماذا لم يهاجم بولس بشدة ذلك الذي يظن أنه يسيء في حق عذرائه؟ — ص ١١٦

٧٩- في أن إلينا ورفقاءه ما كانوا يختلفون في شيء عن الملائكة، وذلك بفضل البتولية — ص ١٢٠

٨٠- في معنى عبارة «ابتغاء ما يليق وما يربطكم بالرب» — ص ١٢١

٨١- في جمال التجرد — ص ١٢٢

٨٢- في الرد على القائلين بأن أنصار البتولية يريدون الذهاب إلى أحضان إبراهيم — ص ١٢٢

٨٣- في أن مقياس الفضيلة المفروض علينا لا يتساوى ومقياسها فيما مضى — ص ١٢٤

٨٤- في أن المكارم نفسها لا تستحق الأجر نفسه لنا ولمن كانوا تحت الناموس القديم، وهذا عدل — ص ١٢٦

كتاب في البتولية لأبينا في القديسين يوحنا الذهبي الفم

تحميل الكتاب PDF