كتاب هل يعبد المسيحيون الله الواحد أم ثلاثة آلهه؟ عياد ظريف (سلسلة براهين معقولية وصحة الإيمان المسيحي)

 

 يهدف الكتاب إلى تقديم الإيمان المسيحي بصفته إيماناً معقولاً، ويرد على تهمة تعدد الآلهة عبر شرح عقيدة التثليث بشكل كتابي ومنطقي وتاريخي. ويؤكد أن الإيمان بالثالوث الأقدس هو إعلان إلهي حقيقي عن وحدانية الله الكاملة، وليس تناقضاً للعقل أو تعطيلاً لصفات الله.
عظمة الله غير المحدود يؤكد هذا الفصل أن عقل الإنسان المحدود لا يمكنه استيعاب كينونة الله أو إدراك جوهره بالكامل؛ فالله أعظم من أن يقاس، ولولا أن الله تنازل وأعلن عن نفسه في الكتاب المقدس لما استطعنا معرفته.
طبيعة الله يُعرّف الكتاب الله بأنه “روح”، أي كائن غير مادي، غير منظور، لا يُرى، وغير محدود بالمكان أو الزمان ولا يخضع لقوانين الطبيعة. كما يؤكد أن الجوهر الإلهي بسيط (غير مركب من أجزاء) وكامل وغير متغير.

وحدانية الله في العهدين القديم والجديد يستعرض الكاتب نصوصاً كثيرة من الكتاب المقدس بعهديه تؤكد بشكل واضح وصريح أن الله واحد لا شريك له
. ورغم ادعاء البعض أن العهد القديم فقط هو من يؤمن بالوحدانية، يثبت الكاتب أن العهد الجديد يؤكد أيضاً هذه الحقيقة وأن الآب والابن والروح القدس هم واحد في الجوهر والألوهية.

أنواع الوحدانية يميّز الكاتب بين أنواع الوحدانية، ويرفض الوحدانية المجردة (التي تجرد الله من صفاته وكيانه) والوحدانية المطلقة (التي تعطل صفات الله الإيجابية حتى خلقه للكون). وبدلاً من ذلك، يؤكد أن الله يتصف بـ الوحدانية الجامعة المانعة؛ فهي “جامعة” لكل صفات الكمال والتوافق الذاتي دون تركيب، و”مانعة” لأي شريك أو إله آخر. كما يوضح أن الكتاب المقدس في لغته الأصلية استخدم كلمة (إحاد – Echad) التي تشير إلى الوحدة الجامعة التي قد تحتوي تعدداً داخلياً مترابطاً، بدلاً من (ياحيد – Yachid) التي تعبر عن التفرد المطلق الذي لا يقبل تعدداً.

الثالوث القدوس وما معنى كلمة أقنوم يشرح أن الثالوث يتكون من الآب، والابن، والروح القدس، وهم ثلاثة أقانيم سرمدية، متساوية معاً، في إله واحد. وكلمة “أقنوم” تعني “خاصية ذاتية يقوم عليها الكيان الإلهي وبدونها لا يقوم”. فالآب هو الوجود، والابن هو العقل الناطق، والروح القدس هو الحياة، وهم متمايزون لكن غير منفصلي.

منطقية الثالوث يطرح الفصل سؤالاً جوهرياً:

قبل خلق الملائكة والبشر، مع من كان الله يمارس صفاته مثل المحبة والسمع؟ الإيمان بالثالوث يحل هذه المعضلة؛ فالله متفاعل ومكتفٍ بذاته يمارس صفاته منذ الأزل بين الأقانيم بشراكة أبدية، مما يحفظه من أن يكون معطلاً أو وحيداً قبل عملية الخلق.
وحدانية الثالوث يوضح كيف يتحد الثالوث تماماً؛ فهناك وحدة في الذات الإلهية والجوهر (الآب والابن والروح القدس هم الله)، ووحدة في الأفعال الإلهية حيث يعملون متحدين في الخلق والفداء والتقديس. كذلك يؤكد على المساواة الكاملة بين الأقانيم، ووحدانية المشيئة، والمعرفة، ووحدانية الهيكل والعرش الإلهي.

هل الثالوث المسيحي مقتبس من الثالوث الوثني؟ يرد الكاتب بقوة على من يدعي أن التثليث المسيحي مأخوذ من الديانات الوثنية القديمة (مثل الثالوث المصري أوزوريس وإيزيس وحورس، أو ثواليث الهندوسية واليابان). ويوضح أن التشابه ظاهري فقط، حيث أن الثواليث الوثنية هي ثلاثة آلهة منفصلة جسدياً تتضمن زواجاً، تناسلاً، اختلافاً في الزمن، وصراعاً وموتاً. بينما الثالوث المسيحي هو إله واحد ذو طبيعة روحية منزهة عن أي تناسل أو تزاوج أو علاقات مادية.

ما هي البدع والهرطقات التي ظهرت ضد الثالوث عبر العصور؟ يستعرض أبرز البدع التي حاولت تشويه الإيمان ورد الكنيسة عليها:

بدعة سابيليوس (الموداليانية):

ادعت أن الله أقنوم واحد يظهر في ثلاثة “أدوار” أو أسماء متعاقبة زمنياً. رد الكنيسة: الأقانيم متمايزة وموجودة معاً في نفس الوقت، كما تجلى بوضوح في مشهد معمودية المسيح.

بدعة الماركيونية:

دعت لثنائية الآلهة وإلهين مختلفين، ففصلت بين إله العهد القديم (القاسي) وإله العهد الجديد (الرحيم). رد الكنيسة: أثبتت وحدة الله ووحدة خطة الخلاص المستمرة عبر العهدين.

بدعة المريمية:

طائفة تأثرت بالوثنية عبدت مريم العذراء وجعلتها “إلهة” وشريكة في الثالوث (الآب، مريم، الابن). رد الكنيسة: مريم إنسانة ومباركة ولكنها ليست إلهة، والثالوث روحاني بحت ولا يتضمن أي فكرة تناسل ذكري وأنثوي.
بدعة نوئيتوس:

شبيهة بسابيليوس، ادعت أن الله أقنوم واحد وأن الآب نفسه هو الذي تجسد وصُلب. رد الكنيسة: تصدت لها ببيان التمايز الكتابي؛ فالابن هو من تجسد، والروح القدس هو المعزي.
الخاتمة يختتم الكاتب بتأكيد أن التعليم بوحدانية الله الجامعة المانعة هو التعليم الوحيد الذي يُمجد الله ويليق بعظمته، وأنه مبني على صخرة الحق الكتابي التي تتحطم عليها كل الهرطقات عبر العصور

 

اقرا ايضا : رابط مجمع يحتوي علي اكثر من ٤٠ مرجع مسيحي يتناول عقيدة التثليث و التوحيد في المسيحية